距离看完《边荒传奇》已经有些时日了。上网一看，黄易的新作《云梦城之谜》已经出到第六集了，是可以开始追看一下了。
《云梦城之谜》 尚未开读，却想起了一个一直想写却始终懒于动笔的话题——黄易小说中的爱情。
黄易写武侠那么多年，作品实在不少，加上间或还写过《星际浪子》这样的科幻小说，要讨论他的小说，讨论他小说中的爱情，显然不是容易的事情。不过，考虑到黄易早年粗制滥造作品实在不少，所以还是把讨论范围局限在《翻云覆雨》、《大唐双龙传》和《边荒传奇》三部作品上。
要用一个词来形容黄易小说中的爱情，我会选择“出世的爱情”这个词汇，若要选择黄易小说中最能代表这段词汇的爱情，那么我会选择《大唐双龙传》中徐子陵和师妃暄的那段爱情。
作为金庸、古龙之后最被看好的武侠小说作家，黄易小说的爱情，显然与两位前辈走得是截然不同的道路。金庸的爱情，无疑是写实的， 虽然不乏杨过苦等小龙女十六年这样的传奇故事，但基本上还是脱胎于生活略微高于生活；至于古龙，古龙是浪子，重视的是友情，所以小说中爱情是靠边站的，要说世间最不懂爱情的，古龙小说中倒有一个李寻欢。而黄易，虽然早年作品色远大于情，但是伴随江湖地位提高，作品的颜色是越来越淡，写的情却越来越有看头，尤其是那种不因存在于俗世的“出世的爱情”，反而分外让人向往。
毫无疑问，黄易小说中的男女主角们都是高手，没有父母再加上往往多金，反正俗世间困扰爱情的诸多问题对他们而言都不是困扰。这样的架构，决定了小说中的爱情，必然不是写实的。当然，若黄易仅限于此，那么架构出来的爱情，就必然和许多YY小说一样低劣了。但是，黄易终究是黄易。在这些基本的人物设定之上，黄易为男女主角们的爱情设定了两个重要的特质：纯欣赏型爱情和非必需的爱情。
《翻云覆雨》中秦梦瑶与韩柏，《大唐双龙传》中师妃暄与徐子陵，《边荒传奇》中燕飞与纪惜惜，无疑都是情侣。但若问这些男男女女之间互相为对方做过什么？我的脑海中却是一篇空白。首先，正如前文所说，小说中这几位男女主角几乎都是高手，所以几无常人的烦恼，自然对于恋人也没有许多常人的需求——比如买份礼物买间房之类。更重要的是，这其中好几位，往往带着一种偏孤独的出世气质。秦梦瑶和师妃暄出自慈航静斋本就是半个出家人，徐子陵天性亦是出世的想法远多于寇仲，对他们而言，不仅对爱情不存在物质或者行动上的需求，甚至对于精神上相知相伴的需求，同样亦有限的很。之所以这几位能够走在一起，那种高层次的互相欣赏是根本原因。
贾宝玉说，男人是泥，女人是水。这样的评价当然是恭维。其实只要呆在俗世间，无论男女，多半都是泥。能如老子所言“上善如水”的，又有几个。爱情中自然也是如此。你喜欢的究竟是那个人，还是那个人对你的好？这是我经常会问别人的一个问题。从不否认，两个恋人之间的互动很重要，而且一个对另一个的好，也有助于增进感情。但是，在我看来，好的感情，绝不能是起源于一个对另一个对自己好的感动，而必须纯粹起源于双方对彼此的欣赏——否则的话，那种喜欢那种爱，多少就带了点功利的成分。只可惜，恋人间，若一个不对另一个好，这实在是将不太过去的，所以究竟是喜欢那个人，还是喜欢那个人对你的好，实在是难以分清楚的事情。
黄易小说中的爱情，迷人恰恰就迷人在这点上。无论是徐子陵还是师妃暄，都是当世杰出人物，除了为天下苍生的和平而努力外，其实她们之间是不需要对方为自己做什么的，事实上她们也没有为对方做些什么。但恰恰是这种不作为，反而使这两个人的感情来得分外纯粹。不要问她能为你做什么，也不要问你能为她做什么，只要你我懂得对方的好——徐子陵与师妃暄之间的感情，无疑正是这样的一种纯欣赏无所求无所付出的感情，一种很轻很淡但是绝对真实不掺杂其它东西的感情。对于这种爱，师妃暄曾有这样的解释“就是在这城市一座大桥上，妃暄首遇子陵，那时我心中生出微妙的感觉，我并不明白那与男女之情有任何关系，只感到你是个与众不同的人，一个会不住在我心湖浮现没法忘记的人。后来你到净念禅院来找我，我站在禅院后山高崖遥观洛阳，当时想的正是在那里初识子陵的情景。”
当然，黄易小说中的爱情，另一个重要的特质就是非必需性。黄易的小说，道家理念是核心。书中所有杰出人物，无论黑道白道，最终只要到达一定境界追求的都是对人世的超脱，用书中的说法是“破碎虚空“，而用道家的标准说法，则是“羽化登仙”。正因为这样核心的理念，决定了书中男女主角，对爱情看得很淡，并不执著自然也不执迷。更多而言，不少角色甚至将爱情只是视为一种人生经历，视为修行过程中一个挑战，所以无论是《翻云覆雨》中的秦梦瑶还是《大唐双龙传》里面的师妃暄，都将其视作一次“情关”，陷入其中但又力求享受却不执迷。正因此，《翻云覆雨》最后，秦梦瑶离开韩柏，独自参死关去了；《大唐双龙传》中师妃暄也回到慈航静斋，继续潜修天道了；至于《边荒传奇》，燕飞早已体会过“破碎虚空”的境界，所以此后就带着纪惜惜和安玉晴去追求这样的解脱，未来世俗的爱情对她们实在也并无太大意义了。
虽然就表象来看，爱情在黄易小说中最终是被跃过的一个阶段，但于我看来，却绝不等于爱情被黄易解构了。更确切的说，在黄易小说的世界观中，无论是世俗物化的爱情，还是所谓精神层面的爱情，都不是终极的，而终极的则是上升到信仰层面的爱情——虽然师妃暄回到了慈航静斋，但是徐子陵知道师妃暄永远爱的是她，他即使有了石青璇亦不可能彻底放下师妃暄，彼此都相信对方爱着自己，那么是否有物质抑或精神上的互动也不再重要了，这种对于爱存在的信仰本身就是最终极的价值。在这个问题上，师妃暄向徐子陵探听石青璇之事时的那番话，无疑是最佳的体现“龙泉的经验等若一趟轮回历劫的经验，是妃暄生命里最重要的片段，感受到全心全意爱上徐子陵的滋味，生的经验再无欠缺。若非有此爱的禅悟，妃暄可能永无机会上窥剑心通明的境界。现在妃暄再不须苦苦克制，一切任乎自然……我不是曾爱上你，而是直至此刻仍感到我们在深深热恋着，那是一种永恒深刻纯粹精神的爱恋滋味，永远伴随着我。”。
当然，黄易的爱情，虽然迷人，但终究是出世的。这种爱情，于我等俗世庸人看来，虽然美妙无比，但也恰是要命的毒药。若真中了黄易的爱情毒，对这般“出世的爱情”寻寻觅觅，恐怕就真要做好“得之我幸，失之我命”准备了。
Tag:恋爱资本论
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[...] 黄易的爱情毒 引述 :『对他们而言，不仅对爱情不存在物质或者行动上的需求，甚至对于精神上相知相伴的需求，同样亦有限的很。之所以这几位能够走在一起，那种高层次的互相欣赏是根本原因。』 [...]